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Translations in Religion and Politics: State Feminist Biblical Interpretation

政治體系奠基於一套價值上，這套價值是用來衡量哪一種解釋和觀察被認為是可能的，哪些論據是有效的，哪些主題是值得討論的。這個價值體系形成一組參考架構，它可以在學術理論脈絡中被稱呼為「合法性的脈絡」。目前，聖經的立場在歐洲的合法性脈絡內受到質疑。本文思考一個經常被貼上「國家女性主義」標籤的挪威政治體系的例子。在這個體系中，自由與平等乃是最高的價值，這使得聖經有點尷尬。既然聖經和政治體系的價值和標準相較之下不被視為解放性的文獻，結果是挪威根本就沒有女性主義解放神學。這樣，女性主義的聖經研究在此脈絡中便不是一種奠基於聖經的解放神學，而是在聖經失去其合法性之處為聖經學術身處於合法性脈絡來加以辯護。於是，本文展示從一個脈絡到另一個脈絡的轉譯如何能幫助我們更加把原初的體系和合法性的目標體系烘托出來。

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Biblical Studies in the Rising Asia: An Asian Perspective on the Future of the Biblical Past

本文嘗試從亞洲的觀點，在給定的「興起中的亞洲」的脈絡中，預測聖經研究的未來可能發展。在西方文明、現代性的計畫和全球化的現實的精神中，本文首先將簡短地聚焦於關於亞洲的過去、現在和將來的社會經濟、政治、宗教、民族和文化面向。接著，本文快速地檢討聖經研究在亞洲的過去和現在的歷史，為要預測聖經研究在興起中的亞洲的前景。筆者認為，假設聖經研究要在亞洲的學術中引起研究的興趣與學者的關切，聚焦於「公共的相關性」乃是必要之舉。本文也列舉出對於興起中的亞洲脈絡饒富趣味、並且與聖經研究密切相關的研究領域、現代主題和觀念。

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Definitions of Infinity: An Attempt to Gain Conceptual Clarity with Mathematical and Theological Ramifications

至少從亞里斯多德的時代起便開始區分潛無限和實無限。在康托的著作面世之前，實無限通常被限制成一種最適宜用來討論上帝的本體論範疇。無限通常在數學討論中缺席。隨著康托著作的問世，學界因著它作為整體的無限性而開始留意一系列潛無限的自然數。這樣的一種考量使得實無限得以被數學理論化。中世紀哲學家相反地只允許對無限唯一的實在範例，突然就有一種過多的，實際上來說是無限的數的無限性。在以下的討論中，我的意圖是獲取概念的清晰性，以致於能夠使潛在沒有終點的系列全體化，換言之，轉變成被設想為無限的數或是被設想成作為無限的上帝的實無限。這個結果的獲致，乃是透過對於潛無限和實無限的定義，以作為一篇序言，展開在數學和神學中實無限的邏輯完善性的一個判斷的形成。以下的這個方法導致對於先前無限性概念之數學和神學使用的批判，並且發現實無限一旦應用到數學領域乃是概念的矛盾修飾，一旦應用到神學領域便問題叢生。

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「迷途的文字」：從布朗肖的文學空間看文學行動

文學的誕生與「上帝的缺席」之間存在一定的內在關聯。布朗肖的「文學空間」論不僅闡述了這一關聯，還解構了本體論－神學基礎上人與上帝相同一的人道主義。布朗肖的文學行動論不僅提供了一種新的文學觀，還發掘出一種比傳統政治革命更激進的行動模式－弱行動。弱行動如上帝的創世和受難行動，通過行動者的自我抹除和完全犧牲，通過對權力與否定性本身的否定，試圖與形而上學的暴力相分離，並反復宣告著一個新的開始。而這一開始是對差異而非對同一的重複。

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郊社之禮，所以事上帝也：理雅各與比較宗教脈絡中的《孝經》翻譯

作為英國牛津漢學的奠基者理雅各（James Legge, 1815-97），其《孝經》翻譯，儘管就出版時間來說，並非歐文首見，卻是《孝經》翻譯的集大成之作。他的翻譯實為承舊與開新的成果；從禮儀之爭脈絡、帝國儒學脈絡進入了比較宗教脈絡。可惜對其翻譯的研究成果並不多見。本文藉由《孝經》之翻譯，從理雅各的經典翻譯與詮釋原則，以譯名爭議的關鍵：「郊社之禮，所以事上帝也」為中心，探索理雅各如何奠基在耶穌會士於禮儀之爭中所累積的成果，在十九世紀比較宗教的新學術脈絡中，提出新詮釋。文末同時指出，從《孝經》的翻譯與流傳來看，清末英美新教傳教士實際上是有意識地繼承明清耶穌會的漢學研究成果。而且，儒家經典的翻譯，實涉及儒學和孔子在歐美漢學史中的詮釋與定位問題，其在被翻譯、詮釋與受容的過程中，所展現的不同樣貌，值得學界繼續開發與探究。

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無所憑依、無因而起：倪柝聲的神學人類學及其文化底蘊

倪柝聲最受爭議並引起討論的，即是他所提出的「靈、魂、體」三元論的人觀，在他兩本最重要的著作《人的破碎與靈的出來和《屬靈人》中，極富創意地表達了他對人性的理解，以及通過一種「治死」（否定）的工夫對付「魂」與「體」，以便讓「靈」出來，他稱之作「聖經心理學」。倪柝聲的思想，一方面吸收了美國敬虔派的靈修思想，同時更重要的、也是學界沒有留意到的，即他的思想如何在漢語思想傳統的道家土壤中滋養，正是因為後者使倪柝聲的「本色化」思想表現於神學人類學方面突出了「道家化基督徒」的思想特色，並廣泛地影響著華人基督徒否棄現世的世界觀。本文從漢語傳統思想的反智論和身體觀來理解倪柝聲的神學人類學，藉此認識到他的思想如何契合本土的思想傳統，其人觀即是一種徹頭徹尾的本色化神學，只是這種本色化的思想是在「不知不覺」或自然而然中形成而不是刻意作成的。